[ 4 ] - ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ لأنهما إن اتفقا في الفعل فأحدهما فضلة لا حاجة إليها ، وإن اختلفا فيه اتّصف الشخص بالضدّين في وقت واحد . قيل : هو ردّ لقول بعض الكفّار أنّ : له قلبين يعقل بكل منهما أفضل من عقل « محمد » « 1 » وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي بهمزة وياء ، و « قالون » و « قنبل » بهمزة بلا « ياء » و « البزي » و « أبو عمرو » بياء بلا همزة « 2 » « تظهرون » « 3 » تتظّهرون ، أدغمت التاء الثانية في الظاء ، و « عاصم » : « تظاهرون » من ظاهر ، و « ابن عامر » : « تظاهرون » بالإدغام من تظاهر « 4 » وكذا « حمزة » و « الكسائي » لكن بحذف إحدى التائين « 5 » مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ أي ما جمع الزوجيّة والأمومة في امرأة . والظّهار : قول الرجل لزوجته : أنت علي كظهر امّي ، ولتضمّنه معنى التجنب ، عدّى ب « من » إذ هو في الجاهلية طلاق ، وفي الإسلام يحرمها حتى يكفّر . وكنّى بالظهر عن البطن - الذي هو عموده - لمقاربته الفرج وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ جمع دعيّ وهو من يدعى ابنا لغير أبيه أَبْناءَكُمْ أي وما جمع الدعوة والبنوّة في رجل . والمراد نفي البنوة عن المتبنّى ، إذ كانوا يسمّون « زيد بن حارثة » عتيق النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ابن « محمّد » ونفي القلبين وأمومة المظاهرة تمهيد لذلك . والمعنى كما لم يجعل قلبين في جوف ولا زوجة امّا لم يجعل الدّعيّ ابنا لمن تبنّاه .

--> ( 1 ) قاله ابن عباس - كما في تفسير مجمع البيان 4 : 335 . ( 2 ) الكشف عن وجوه القراءات 2 : 193 . ( 3 ) في المصحف الشريف بقراءة حفص : « تظاهرون » . ( 4 ) الكشف عن وجوه القراءات 2 : 194 وتفسير مجمع البيان 4 : 335 . ( 5 ) الكشف عن وجوه القراءات 2 : 194 وتفسير البيضاوي 4 : 37 .